Cuentos Siniestros de Kōbō Abe. El Grupo de Petición Anticanibalista y los tres caballeros

“El grupo de petición anticanibalista” y “Los tres caballeros”

Ambos son cuentos de Kobo Abe incluidos en su colección Kabe (La pared, 1951), la misma donde están Historia de las pulgas que viajaron a la Luna o El huevo de plomo el dictador.

Abe utiliza estos relatos como fábulas satíricas para plantear problemas sociales y políticos, disfrazados de absurdo y humor negro.

El canibalismo como control social: en el cuento “El grupo de petición anticanibalista” aparece un comité o asociación que pretende erradicar el canibalismo de la sociedad. Pero, como suele hacer Abe, lo importante no es el acto literal de comer carne humana, sino su valor metafórico.

Claves de contexto y sentido:

1. El canibalismo como metáfora de explotación
• No se trata solo de comerse a otro físicamente, sino de usarlo, devorarlo, aprovecharse de él.
• Abe traslada al absurdo un comportamiento humano universal: la sociedad se alimenta de sus propios miembros.
2. El comité como caricatura del control social
• Lo curioso es que no se cuestiona el acto en sí (la sociedad ya es caníbal por naturaleza), sino que se crea un “grupo de petición” que regula y administra la prohibición.
• De este modo, la represión se convierte en un nuevo mecanismo de control.
3. Crítica a la hipocresía social
• Lo que Abe muestra es que, aunque existan campañas anticanibalistas, la lógica del “devorarse unos a otros” sigue operando de forma subterránea.
• Es una metáfora de cualquier sociedad que proclama la igualdad pero se sostiene en la explotación.
4. El canibalismo invisible
• Lo siniestro es que no siempre es visible: uno puede “comerse” al otro en silencio, mediante burocracia, trabajo forzado, alienación.
• Abe usa lo grotesco para desnudar lo cotidiano.
5. Relación con Japón de posguerra
• En un país devastado, donde la escasez y la reconstrucción implicaban sacrificios, Abe transforma esa situación en alegoría: la nación que “se devora a sí misma” en nombre del progreso y la supervivencia.

Los tres caballeros

Es otro cuento breve de Kabe donde tres figuras aparentemente respetables (los “caballeros”) representan formas de poder y control disfrazadas de civilidad.

• En relación con el canibalismo, funcionan como figuras simbólicas de cómo la sociedad legitima la explotación bajo títulos honorables.
• Se puede leer como complemento: si el canibalismo es la práctica oculta, los “caballeros” son la cara visible y honorable que lo administra.

Las 5 ideas clave para reflexionar en torno al cuento “El grupo de petición anticanibalista” 

de Kobo Abe (Kabe, 1951):

Este cuento de Abe plantea que el canibalismo no es solo un tabú alimentario, sino una condición estructural de la vida social. El comité anticanibalista, en vez de liberarnos, demuestra que el control se disfraza de moralidad. La reflexión es incómoda: quizá siempre nos estamos “devorando” unos a otros, aunque lo llamemos de otra manera.

El grupo de petición anticanibalista – 5 ideas clave

1. El canibalismo como metáfora social
• Comer al otro = explotarlo, usarlo, vaciarlo.
• Abe nos dice que la sociedad japonesa de posguerra, aunque no se confiese, funciona sobre dinámicas caníbales: unos viven a costa de los otros.
2. La institucionalización de la represión
• El comité anticanibalista no soluciona nada: controla, regula, administra.
• El poder no elimina la violencia, sino que la convierte en un sistema oficial y burocrático.
3. La hipocresía de lo “civilizado”
• Lo grotesco es que se prohíba el canibalismo mientras se mantienen formas más sofisticadas de devoración: explotación laboral, desigualdad, alienación.
• La moral pública funciona como máscara que encubre la misma violencia de siempre.
4. El absurdo como espejo
• El relato es deliberadamente ridículo y satírico: un “grupo anticanibalista” resulta absurdo, pero refleja cómo funcionan muchos movimientos políticos y sociales que aparentan ética mientras reproducen el mismo mal.
• Abe nos muestra la ironía de la sociedad moderna: cuanto más lucha contra la barbarie, más la legitima bajo otros nombres.
5. Reflexión existencial
• El cuento sugiere una verdad inquietante: toda sociedad es caníbal en algún nivel.
• El ser humano se sostiene sobre otros, y ese mecanismo no desaparece con prohibiciones ni con leyes. La verdadera cuestión es: ¿puede haber comunidad sin canibalismo simbólico?

“Los tres caballeros” (Kabe, 1951), otro de esos relatos de Abe donde lo absurdo se convierte en crítica social. 

En Los tres caballeros, Abe nos dice que el prestigio y la autoridad no son más que máscaras teatrales: la élite social vive de la complicidad mutua, desconectada de la realidad, manteniendo un orden ficticio que se presenta como nobleza. Es una sátira feroz contra los sistemas de poder que se disfrazan de honor y respetabilidad.

Los tres caballeros – 5 ideas clave

1. La fachada de la respetabilidad
• Los “caballeros” representan lo honorable, lo distinguido, lo correcto socialmente.
• Abe ironiza: bajo esa máscara de nobleza, se esconden las mismas pulsiones de control, egoísmo y dominación que en cualquier otro ser humano.
2. El poder como teatro
• Los caballeros funcionan como actores en una obra social: cumplen un papel, visten un rol, pero no revelan nada auténtico.
• La autoridad y el prestigio aparecen como pura escenografía, más cercana a la farsa que a la verdad.
3. La alianza de intereses
• Los tres caballeros no son individuos, sino un bloque de poder: representan cómo los grupos privilegiados se sostienen mutuamente para preservar sus ventajas.
• La fuerza no está en uno, sino en la complicidad del grupo que legitima la injusticia.
4. La desconexión con la realidad común
• Los caballeros están aislados del pueblo, hablan entre ellos en un mundo cerrado.
• Abe muestra que quienes se autoproclaman guías o élites viven desvinculados de la experiencia real de los demás, encerrados en su burbuja.
5. La sátira del orden social
• El relato ridiculiza la idea de jerarquía y honor: ser “caballero” no es más que un título vacío, sostenido por la repetición de rituales.
• Abe desvela que lo que parece estructura estable es en realidad una convención frágil, sostenida por creencias colectivas más que por verdad o ética.